Сын Божий  – Логос  – слово, мысль, Бог Сын, Слово Божие, вторая Ипостась Святой Троицы.

Сын Божий, как и все Лица - Ипостаси Святой Троицы, обладает всеми Божественными свойствами.

Сын Божий, как и все Лица - Ипостаси Святой Троицы, равночестен в Своем Божественном достоинстве Отцу и Святому Духу.

Сын Божий, как и все Лица - Ипостаси Святой Троицы,  единосущен с Ними, обладает единой Божественной сущностью (природой) со Отцом и Святым Духом.

Сыну Божьему, как и всем Лицам - Ипостасям Святой Троицы, воздается единое и нераздельное поклонение, то есть поклоняясь Ему, христиане поклоняются вместе с Ним Отцу и Святому Духу, имея в виду Их общее Божество, единую Божественную сущность.

Сына Божьего отличает от двух Других Лиц Святой Троицы,  личностное - ипостасное свойство.

Оно заключается в том, что Бог Сын рождается Богом-Отцом. Он рождается из Божественного существа - естества Отца, а не из ничего или другим образом.

Он рождается не так, чтобы от существа Отца что-либо отделилось или Отец чего-либо лишался.

Рождение Сына Божия есть рождение неразлучное, Сын родился от Отца, но не отделился от Него.

Рождение Сына Божия есть рождение вечное, оно никогда не начиналось и никогда не оканчивалось.

Рождение Сына Божия Отцом, есть вечное и неразлучное рождение Божественного Слова Божественным Умом.

«Нет и не будет слова, которое выше этого Слова. Оно не лишено Ума или Жизни, но обладает Умом и Жизнью, поскольку имеет рождающий Его Ум, существующий сущностным образом, то есть Отца, и Жизнь, то есть Святой Дух, существующую сущностным образом и сосуществующую с Ним», – говорит св. Максим Исповедник.

«Свет Отца, Слово Великого Ума, превосходящее всякое слово, Высший Свет высочайшего Света, Единородный Сын, Сияющий вместе с Великим Духом, Добрый Царь, Правитель мира, Податель жизни, Создатель всего, что есть и будет. Тобою все живет», – воспевает Божественное Слово св. Григорий Богослов.

Для того, чтобы понять как Божественный Ум рождает Божественное Слово святые отцы указывали на ум и мысль  - внутреннее слово - человека, являющегося Образом Божьим.

Словом Своим во Святом Духе, Бог Отец сотворил мир. Он «Словом рассеял тьму, Словом произвел свет, основал землю, распределил звезды, разлил воздух, установил границы моря, протянул реки, одушевил животных, сотворил человека по Своему подобию, привел все в порядок», – говорит св. Григорий Богослов. 

В Воплотившемся Божьем Слове – Богочеловеке Иисусе Христе, Который есть Бог и Слово Отца, по сущности обитает вся полнота Божества телесно. Приняв человеческую природу, Божественное Слово соединило тварное и Нетварное естество, открыв уверовавшему в Него человеку путь к обожению.

Твердые основания в святом Писании имеет учение Православной Церкви о личном свойстве Бога Сына. 

Сыном Бога Отца, например: Отец любит Сына, и вся показует ему, яже сам творит.., якоже бо Отец воскрешает мертвыя и живит, тако и Сын, ихже хощет, живит;

Сыном единородным: тако возлюби Бог мир, яко и Сына своего единородного дал да всяк веруяй в онь не погибнет, но имать живот вечный, и притом – таким, который пребывает в самом лоне Отца; 

Сыном истинным: вемы, яко Сын Божий прииде, и дал есть нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем во истиннем Сыне его Иисусе Христе;

Сыном собственным: иже Сына своего не пощаде, но за нас всех предал есть его: како убо не и с ним вся нам дарствует.

Защищая это учение о личном свойстве Бога Сына от разных перетолкований еретиков, древние пастыри Церкви старались раскрывать следующие мысли:

«Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». 

«Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного...» 

Сын есть «образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари».

Сын рождается из существа или естества Отца, а не из ничего или каким другим образом.

Сын рождается из существа или естества Отча, а не отинуды, не из ничего.

Это – а) следует из самого понятия о рождении: «рождение в том и состоит, что из сущности рождающего производится рождаемое, подобное по сущности, точно так, как при творении и созидании, наоборот, творимое и созидаемое происходит отвне, а не из сущности творящего и созидающего» 

б) подтверждается ясными словами Писания: из чрева прежде денницы родих тя. «Если – из чрева: то спрашивается, ужели можно верить, что Сын рожден из ничего».

«Это не значит, что Бог имеет чрево; но поелику истинные, а не ложные порождения, обыкновенно, раждаются из чрева родителей; то Бог наименовал Себя в рождении имеющим чрево, к посрамлению нечестивых, чтобы они, хотя помыслив о собственной своей природе, познали, что Сын есть истинный плод Отца, как исходящий из Его чрева».

Впрочем, хотя Сын рождается из самого существа Отца, но не так, чтобы от существа Отца что-либо при этом отделялось, или чтобы и Отец чего-либо лишался, или Сын имел какой-либо недостаток:

«неразделимый Бог безраздельно родил Сына», «родил Премудрость, но Сам не остался без премудрости; родил Силу, но не изнемог; родил Бога, но сам не лишился божества, и ничего не потерял, не умалился, не изменился: равно и Рожденный не имеет никакого недостатка. Совершен Родивший, совершенно Рожденное. Родивший Бог, Бог и Рожденный».

Или, если указать на близкое подобие: Сын родился от Отца, как свет от света.

Рождение Сына Божия есть рождение вечное и, следовательно, никогда не начиналось и никогда не оканчивалось.

Рождение Сына Бoжия - есть рождение вечное, и следовательно, никогда не начиналось, никогда и не оканчивалось. Потому-то сам Бог Отец говорит Сыну в одном месте: прежде денницы родих тя. т. е. родил прежде всех веков, безначально, а в другом: аз днесь родих тя. т. е. родил только теперь, или рождаю вечно.

Потому же и в других местах Писания употребляется безразлично – и то, что Бог изрек Слово, которое есть Сын, и то, что Бог изрекает Слово, или иначе, что Сын родился от Отца, и что Сын рождается от Отца. Впрочем, чтобы это, непостижимое для нас, вечное рождение Сына выражать ближе к нашим обыкновенным понятиям, гораздо лучше говорить, что Сын родился от Отца предвечно, нежели, – что Сын вечно рождается: ибо что рождается, то еще не родилось, а Сын рожден.

Наконец, должно помнить, что Сын родился от Отца, но не отделился от Него, или что тоже, родился неразлучно. Потому и называется сущим в лоне Отчем, во Отце пребывающим.