Канонизация (список, каталог) — внесение церковной властью имени какого-либо умершего человека в список святых - обычно церковный календарь; причисление кого-либо к совокупности - лику - святых, в христианской  -Православной, Коптской, Эфиопской и Католической - церкви. У всех протестантских церквей такое явление как канонизация, отсутствует.

В практике православной церкви органом, полномочным канонизировать то или иное лицо в лике святых, является обычно высший законодательный орган данной поместной Церкви, то есть Поместный Собор или Синод.

Деканонизация — исключение церковной властью имени какого-либо умершего человека из списка святых, обычно из церковного календаря, ранее в него включенного - канонизированного - и почитаемого.

Исключение из списка святых может происходить в силу ранее ошибочной канонизации, либо в силу религиозной политики.

Деканонизация означает, что с данного момента времени церковная власть запрещает людям обращаться с молитвою к деканонизированному лицу, и собор больше не считает деканонизированное лицо своим ходатаем к Богу и Небесным покровителем.

В царствование Алексея Михайловича возникает необычное для Церкви явление деканонизации, идущей вслед за изменением церковной политики. Ярким примером является случай благоверной княгини Анны Кашинской. Её деканонизация была проведена патриархом Иоакимом в  году и утверждена Собором  января  года — гроб святой был запечатан, молебны запрещены, церкви её имени были переименованы во имя Всех святых.

Причиною деканонизации стала религиозная политика насильственного введения на Руси троеперстия вместо двоеперстия.

Реформы, начавшиеся при Алексее Михайловиче, требовали политического и церковного размежевания с предыдущей традицией и национальной культурой.

В первую очередь деканонизация коснулась лиц, чьи литературные труды либо агиографические сочинения противоречили новой религиозной политике. Было приостановлено почитание известного церковного писателя и переводчика преподобного Максима Грека. Соборно осуждено житие преподобного Евфросина, Псковского чудотвореца (), а сам он вычеркнут из церковного устава.

В церковном Уставе  исчезли памятные дни, связанные с  русскими святыми. В петровские времена было прекращено почитание виленских мучеников Иоанна, Антония и Евстафия, носивших бороды, пострадавших от гладко бритого князя - язычника.

По распоряжению Синода и епархиальных архиереев в синодальный период было прекращено празднование следующим местночтимым святым:

около — годов — преподобному Корнилию Переяславскому († );

в  году — блаженному Симону, Христа ради юродивому, Юрьевецкому († );

в  году — благоверному князю Владимиру и княгине Агриппине Ржевским (до  — ок. );

в  году — благоверному князю мученику Феодору Стародубскому († ); вероятно, в  году — мученику Василию Мангазейскому;

в ,  году — преподобному Савватию Тверскому († до );

в  году — праведному Прокопию Устьянскому.

Евгений Голубинский указывает: «Уставная запись, ведена ключарями Успенского собора между — годами, замечательная крайне малым количеством Русских святых, которым было празднуемо в соборе. Святых этих в записи всего ».

Всего исследователи насчитывают несколько десятков святых, в разное время запрещённых к почитанию с середины XVII до конца XIX века.

В XX веке ряд ранее деканонизированных святых вернули в церковный календарь. Широкий резонанс имело повторное прославление Анны Кашинской в  году.

Особенно плодотворным в этом плане оказалось правление Патриарха Пимена, когда восстановили почитание Иоанна Чеполосова, Владимира и Агриппины Ржевских и других.

Однако большинство древнерусских подвижников, чьё почитание было прекращено во времена «борьбы с расколом», так и остались забытыми.

Общественный интерес к самой процедуре деканонизации и её обоснованности в Русской православной церкви значительно усилился в конце  —  начале  годов в связи с тем, что из церковного календаря на  год исчезли  имён новомучеников.

Профессор МДА протоиерей Владислав Цыпин отмечает, что «процедура канонизации прописана и решении о канонизации может принять только Собор. Процедура деканонизации не только не прописана, но в церковных канонах нет даже такого слова».

Канонизация святых Русской православной церковью — причисление Русской православной церковью (РПЦ) усопшего подвижника веры и благочестия к лику святых через акт высшей церковной власти, посредством которого узаконивается его чествование Церковью как святого с внесением его в список святых.

После официального принятия христианства на Руси, культ святых — общехристианских; до раскола христианской церкви в  году; и византийских - уже после раскола - был заимствован Русской православной церковью у Константинопольского патриархата.

Служителям Церкви нужны были святые для утверждения в народе православного учения, а верующим — близкие по духу соотечественники. Возникла необходимость в собственных отечественных святых.

Русские святые канонизировались, соблюдая византийскую традицию, совместными стараниями князей и митрополитов, затем патриархов и царей, Синода и императоров.

На Поместном соборе — годов был восстановлен праздник всех святых, в земле Российской просиявших, который отмечается во второе воскресенье после Пятидесятницы.

Общие правила канонизации соблюдались в той или иной степени на протяжении дореволюционного - до  года - периода истории РПЦ в соответствии с византийскими традициями. Но значение каждого критерия канонизации было неодинаковым в разные времена и в отношении разных чинов святых.

Общим основанием для причисления к лику святых был дар чудотворения при жизни, или после его смерти - совершившихся при гробе.

Право канонизации местнохрамовых и местноепархиальных святых принадлежало епархиальному архиерею с согласия главы церкви (митрополита, патриарха); общецерковных — митрополиту, затем патриарху и Синоду.

В день смерти святого или в день открытия его мощей - или в оба дня - назначалось ежегодное церковное празднование его памяти.

Составлялись служба новому святому и его житие.

Причисление к лику святых совершалось в храме (или вблизи него), где находились мощи канонизуемого усопшего.

Мощи могли извлекаться из земли до канонизации, одновременно с ней или после неё.

Если церковь по каким - либо причинам не канонизировала почитаемого усопшего, то над его могилой сооружалась небольшая часовня и в ней совершались панихиды, а не молебны.

Наряду с причтением к лику святых отдельных подвижников существует соборная канонизация, при которой даётся общее описание подвига и место его совершения, указывается число пострадавших (иногда приблизительное из-за неимения точных данных) и имена лишь некоторых известных святых. Это позволяет прославить деяния святых при отсутствии о них подробных исторических данных и их имён.

За время с  и до Поместного собора  года, практика канонизации в Русской православной церкви претерпела изменения.

Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий - председатель Синодальной комиссии по канонизации святых с  по  год - в докладе на Поместном соборе Русской православной церкви  года, к примеру, отметил, что для канонизации добродетельная и святая жизнь не всегда может быть засвидетельствована чудотворениями.

Митрополит Ювеналий в докладе на Поместном соборе Русской православной церкви, посвящённом -летию крещения Руси, так изложил нынешние критерии канонизации святых:

Вера Церкви в святость прославляемых подвижников как людей, Богу угодивших и послуживших пришествию на землю Сына Божия и проповеди Святого Евангелия (на основании такой веры прославлялись праотцы, отцы, пророки и апостолы).

Мученическая за Христа смерть, или истязание за веру Христову (так, в частности, в Церкви прославлялись мученики и исповедники).

Чудотворения, совершаемые святым по его молитвам или от честных его останков — мощей (преподобные, молчальники, столпники, мученики-страстотерпцы, юродивые и др.).

Высокое церковное первосвятительское и святительское служение.

Большие заслуги перед Церковью и народом Божиим (канонизация царей, князей и равноапостольных).

Добродетельная, праведная и святая жизнь, не всегда засвидетельствованная чудотворениями (так прославлялись благоверные князья, княгини и некоторые преподобные).

В семнадцатом веке, по свидетельству Патриарха Нектария, три вещи признавались причиной истинной святости в людях:
- православие безукоризненное;
- совершение всех добродетелей, за которыми следует противостояние за веру даже до крови;
- проявление Богом сверхъестественных знамений и чудес.

Нередко свидетельством о святости праведника было большое почитание его народом, иногда ещё при жизни. В основе таких почитаний также лежит какая-то сверхъестественная помощь от усопшего подвижника.

В каждом конкретном случае при прославлении находились особые причины, которые могли зависеть как от подвига спасения подвижника (будь то мученик, преподобный или юродивый), так и от тех духовных потребностей, которые в каждый исторический момент Церковь находила необходимыми для блага и спасения своих чад.

Историк Евгений Голубинский в своём главном труде «История русской церкви» и современные церковные исследователи выделяют шесть периодов в канонизации — четыре до революции  года и два в послереволюционное время.
-й: от введения христианства на Руси до соборов митрополита Макария (середина XVI века);
-й: макарьевские соборы  и  годов;
-й: от соборов ,   года, до церковной реформы  года и учреждения синодальной формы церковного управления;
-й: с  по  год — возглавление церкви правительствующим синодом;
-й: от поместного собора — гг. — до  года;
-й: от поместного собора РПЦ  года.

Первыми русскими святыми стали сыновья киевского князя Владимира Святославича Борис и Глеб, канонизированные по настоянию князя Ярослава Мудрого вскоре после их гибели.

Затем к лику святых были причислены монах Феодосий Печерский, новгородский епископ Никита, бабка князя Владимира княгиня Ольга.

В первый период канонизации (за шесть веков) святыми стали всего лишь  человек в том числе:

 лицо княжеского рода,

 священнослужителей высокого ранга,

 монаха,

четверо юродивых,

пятеро мучеников и

один боярин.

Общецерковных святых из них было лишь ; при этом некоторыми авторами отмечается, что процедура общецерковного прославления в Русской Церкви до митрополита Макария не была ещё систематизирована, и вопрос о канонизации находился скорее в ведении местного епископа.

Де-факто общецерковным почитание того или иного святого становилось (а иногда и не становилось, несмотря на официальное признание в таком статусе) в зависимости от добровольного распространения этого почитания среди верующих.

На соборах в  и  годах, общее количество святых существенно увеличилось.

Конкретные цифры в разных источниках разнятся: по Е. Е. Голубинскому на соборе  года  святой прославлены общецерковно, из которых трое уже имели статус местночтимых;

на соборе  года прославлены  или  святых с неизвестным статусом, и ещё -или более, святых после этих соборов при митрополите Макарии;

по И. О. Чуриной было прославлено  святых, из которых  уже были местночтимыми;

по Н. С. Гордиенко на обоих соборах прославлено  новых святых и  — повышены в ранге святости.

Тем не менее все источники сходятся в основном — впервые на Руси произошла одновременная канонизация множества святых. Столь массовая канонизация была продиктована изменившимся к тому времени положением как Русской церкви, так и Русского государства, а также царившими в обществе настроениями.

После отпадения Константинополя в унию в  году и падения Византии в , на Руси, в том числе среди представителей духовных и светских властей, распространилось мнение о Русской церкви как первенствующей среди поместных православных церквей.

Кроме того, к тому времени Русское государство из совокупности разобщённых княжеств превратилось в царство с сильной центральной властью, что порождало и параллельные процессы централизации в Русской церкви, ставшей к тому же де-факто независимой с  года от Константинопольских патриархов.

В централизации была заинтересована и государственная власть, считавшая себя с этого времени единственной и вечной хранительницей истинной веры и Христовой церкви (новая государственная идеология нового царства: Москва — третий Рим).

Для обоснования столь высокого положения в православном мире Русской церкви нужна была демонстрация многочисленности «просиявших» в ней святых. Такая основа была заложена митрополитом Макарием при поддержке царя Ивана IV.

В третьем периоде порядок канонизации не изменился: она осуществлялась по решению епархиального архиерея. Состав святых пополнился почти  лицами, примерно для ста из которых не известно даже ориентировочное время канонизации. Этот период отмечен преимущественно официальным причтением церковных деятелей: основателей монастырей и их ближайших преемников, миссионеров, архиереев, глав Русской церкви.

Следующие два века - — - характеризуются сотрудничеством церкви с российским самодержавием и её становлением составной частью политического аппарата царской России. «Святейший правительствующий синод» готовил и осуществлял саму процедуру прославления новых святых, но его окончательный канонизационный акт становился правомерным только после утверждения императором (императрицей).

За четвёртый период синод причислил к лику общецерковных святых  лиц: патриарха Гермогена, митрополитов Дмитрия Ростовского и Иоанна Тобольского, епископов: Иннокентия Иркутского, Митрофана Воронежского, Феодосия Черниговского, Тихона Задонского, Иосафа Белгородского, Питирима Тамбовского, священника Исидора Юрьевского и монаха Серафима Саровского.

К местночтимым святым добавились  новых: двое князей, трое митрополитов, девятеро монахов, один юродивый. При канонизации фиксировались проявленные чудеса и их «нетленные мощи». Но условие нетленности мощей часто не соблюдалось, разъясняя, что это не является непременным условием канонизации святых.

В  году синод, отступив от традиций русского православия, ввёл в состав общецерковных «божьих угодников» всех святых Киево-Печёрской лавры, города Киева и святых бывшей самостоятельной Киевской митрополии общим числом .

Этим указом закреплялось единство московской и киевской ветвей единой Русской православной церкви.

В  году по упрощённой схеме без соборной проверки чудес и констатации нетленности мощей был зачислен в общерусские святые миссионер XIX века Герман Аляскинский, ранее канонизированный Американской православной церковью.

За  лет до поместного собора  года были канонизированы всего семеро святых. Новые святые прославлялись уже не за способность к чудотворным деяниям и их нетленность, а за заслуги перед церковью. Общецерковная канонизация епископа Софрония Иркутского и митрополита Иосифа Астраханского прошла почти традиционно с разговорами о чудотворении и нетлении мощей, но без соборной проверки.

Не было проверки и при зачислении в святые в  году Иоанна Русского — солдата русской армии, так как его давно канонизировали Константинопольская и Элладская церкви.

По просьбе Японской и Американской церкви были канонизированы архиепископ Николай (Касаткин) в , и митрополит Иннокентий (Вениаминов) в .

Седьмым святым стал харьковский архиепископ Мелетий (Леонтович). Его останки в Благовещенском кафедральном соборе города Харькова также не обследовались перед канонизацией.

Ко времени -летия введения христианства на Руси общее число канонизированных собственных святых составляло около  лиц.

«Журнал Московской Патриархии» упоминал  русских святых (с учётом усопших, на самом деле почитаемых и усопших, на самом деле непочитаемых, но имена которых внесены в каталоги святых).

Новый период с  года. Поместный Собор РПЦ  года открыл новый период в истории российской канонизации.

На поместном соборе  года было прославлено  святых:

святой благоверный великий князь Дмитрий Донской,

святители: Игнатий (Брянчанинов), Феофан Затворник и митрополит Московский Макарий,

преподобные: Андрей Рублёв, Максим Грек, Паисий Величковский и Амвросий Оптинский,

блаженная Ксения Петербургская.

Решениями последующих соборов РПЦ продолжила канонизацию собственных российских святых.

В  году была создана постоянно действующая Синодальная комиссия по канонизации святых, которую возглавил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий.

На Юбилейном Архиерейском соборе Русской православной церкви  года было совершено массовое прославление замученных за исповедание христианской веры в советские годы:

 новых святых и  святых, чьё почитание было распространено на всю Церковь.

При этом прославлены были не только известные, конкретные лица, упомянутые в документах собора, но и неизвестные («неявленные») мученики и исповедники.

От Священного синода или из епархий в Синодальную комиссию по канонизации поступают материалы о подвижнике Церкви для его прославления. Для него заранее пишутся служба и икона. Комиссия проверяет данные о его житии и заслугах. При положительном решении комиссии для местночтимого святого материалы поступают к патриарху. Его благословения достаточно для причисления к лику местночтимых святых. Для общецерковного почитания материалы направляются в Священный синод и к Святейшему Патриарху. Окончательное решение для общецерковной канонизации принимается Архиерейским или Поместным собором, а в межсоборный период — на расширенном заседании Священного синода.